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三十二天与三十六天指的是什么?三十二天与三十六天在道教中的含义
三十二天与三十六天指的是什么?三十二天与三十六天在道教中的含义
时间:
2021-11-20 22:03:57
编辑:
佚名
道教的基本信仰是长生成仙。自战国神仙家兴起以后,人们逐渐形成一种观念,即:神仙是一些能轻身飞举的超人,他们居处于天界,常“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。①“天”是神仙居处与活动的主要场所,是“仙境”最重要的组成部分。但“天”究竟是什么样子?其结构如何?有哪些神仙居于其中?他们有多长的仙寿?这些问题,在道教出现以前,尚没有具体详细的解答。汉末道教产生以后,经历了较长时期的发展过程始形成三十六天说,以解答此问题。时间大约从晋代至唐初。其最早的雏形是约于晋代成书的《度人经》提出的三十二天说。关于三十二天,该经开头便有一段描绘“天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众乘空而来”的情景:“飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空。”又言:“七日七夜,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮,神风静默,山海藏云,天无浮翳,四气朗清。”薛幽栖注曰:“凡言诸天者,皆三十二天也。”②经中又云:“道言:行道之日,皆当香汤沐浴,斋戒入室东向,叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过。”③“三十二天”之名,亦载于此经中。但当时提出的三十二天是按东西南北(各为八天)沿横向平面向四方展开的四大块。四块之间,各各平行,并无高下等次之分。
至南北朝,南齐道士严东,在注《度人经》时,引进佛教三界(欲界、色界、无色界)和三天、大罗等说法,将《度人经》的三十二天分割为欲界六天、色界十二天、无色界十天、无色界上四天四个层次,④并在三十二天之上,再加黄、苍、青三天,成三十五天。曰:“三十二天,位在四方,方有八天,合三十二天也。三天罗其上。……有自然五霞,其色苍黄,号曰黄天;黄天之上,其色青苍,号曰苍天;苍天之上,其处玄空,积空成青,号曰青天。凡有三十五天。”⑤至唐初,大约活动于唐太宗贞观(627~649)年间或稍前的李少微,在注《度人经》时对三十二天又作了重新划分,即:欲界六天,色界十八天,无色界四天,种民天四天。在经文“上明七曜摩夷天”注中云:“以上六天,谓之欲界。”⑥在经文“无极昙誓天”注中云:“以上十八天,谓之色界。”⑦在经文“太素秀乐禁上天”注中云:“以上四天,谓之无色界。”⑧在经文“太极平育贾奕天”注中云:“以上四天,为四民天,亦谓之种民天。”⑨同时在四种民天之上,再加三清天和大罗天,成三十六天。他说:“三界之上,犹有四梵三清,然后至于大罗。”又云:“上元天官,隶玉清境,……中元二品地官者,隶上清境,……下元三品水官,隶太清境。”但将三十二天增为三十六天,不始于李少微。北齐魏收于天保二年至五年(551~554)间所撰之《魏书·释老志》中已见此提法,他说:道教言“二仪之间,有三十六天,中有三十六宫,宫有一主。”不过《释老志》未述其结构。李少微在划分三十二天的层次后,又称其上有三清、大罗,且把太清、上清、玉清置于一个层次上,并有各天所居天人的寿数及修道者升入各天的条件。他声称,居于“太黄皇曾天”中的天人为“九百万岁”,居于“太明玉完天”中的天人为“一千八百万岁”,……,天界越高,年寿越长,从几千万岁到几亿岁。并称,居四种民天的天人,“出二气之外,无年寿之限,喜乐清净也”。ae又说,人们要想升入天界,获得长寿,乃至不死,必须修道积功。“《道教经》云:凡人口业净,有十善功以上,生欲界之天”。af“《道教经》云:身业净,有三百善功,得生色界”。“《道教经》云:心业净,有六百善功,生无色界四天”。ah“无观转妙,结习都忘,若洞入自然,即升居种民天也”。比李少微略晚的茅山道士潘师正,在回答唐高宗的提问时,对以往诸说进行修正补充,提出了系统完整的三十六天说。云:“谨案灵宝诸经及三界图箓,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清;三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天;三界之上,复有四种人天,合有三十二天。……其三清境中,各有一天,则清微天、禹余天、大赤天。此三清、三界,各有诸王帝皇真仙,品格僚属极多,非可具述。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”又称:“六天欲界,阴阳胎生,年积万岁”;“十八天色界,……年积亿岁,不残不伤也”;“四天无色界,阴阳有形,身长数百里,不以为累,能隐形入微”;“四种人天,名四梵天,寿命无有大期”;“无上三天,皆是证果极地”。ak并云:“从四人天已下,三界之中,犹未免于三灾劫坏;从无色界已上,则三灾所不及,劫会所不干。”即万劫不坏,长生久视。至此,三十六天始从下到上定型为:(一)欲界六天(太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天);(二)色界十八天(虚无越衡天、太极氵蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天);(三)无色界四天(皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天);(四)四梵天,即四种民天(无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天);(五)三清天(太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天,或称太清天、上清天、玉清天);(六)大罗天。此外,在天人寿命及修道者上升天界所需条件方面的论述,也较前人更为明确。后世道教亦以此说为定论,长期沿袭不变。
此外,与《度人经》提出三十二天说大体同时,《洞玄灵宝自然九天生神章经》又根据《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的思想,提出了九天说。略谓元始祖气化生玄、元、始三气和天宝、灵宝、神宝三尊神;三气又合生九气、九天。九天之名为:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天,洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。le其后虽有人加以引用并希图将其和三十六天说相糅合,终因得不到后人的阐发而中断了。
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