六经注我是什么？六经注我是谁提出的

南宋心学创始人陆九渊提出'六经注我'，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。

陆九渊治学主张'立大'、'知本'和'发明本心'。提出'心即理'的命题。'理乃天下之公理，心乃天下之公心'(《陆九渊集》卷十五)。他指出：'心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。'(同上书卷三十五)只不过，'昔之圣贤先得我心之所同然者耳'(同上书卷一)，因而，陆九渊认为'学苟知本，六经皆我注脚'(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。

陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了'六经注我'的含义：'《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。'(同上书卷三十六)陆九渊这种'六经皆我注脚'的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了'经学即心学'的观点，明确指出：'六经者非他，吾心之常道也'(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了'六经注我'的内涵：'《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。'

总之，陆王这种'六经注我'的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的'我注六经'的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。