秦朝送寒衣的意义在哪？唐朝的“送寒衣”的寒衣指的是什么？

中国人讲究“慎终追远”，其中农历十月初一的寒衣节，向与三月三、清明节、七月中元并称民间四大悼亡节日（四大鬼节），民间叫做“过十月一”。在儒家“孝亲”传统与“灵魂不灭”的原始宗教信仰的支配下，古人由生者推及死者，由阳世推及阴间，认为远在黄泉之下的亡亲，需要在十月添衣过冬，作为亡者亲属，有义务为其置备御寒物品，以示悼念之情。直至近现代，民间仍有在农历十月一日过此节的习俗。寒衣节出现得较晚，宋朝始有记载，但寒衣节的主要风俗——送寒衣，却源远流长。古往今来的“送寒衣”，虽然有着不同的时代背景和地区差异，但“合乎时令的悼亡”是送寒衣的内核。

一、先秦及秦朝“送寒衣”：迎合时令，祭祀祖先

农历十月在古代中国是一个重要的月份，十月节始服寒服的礼俗自古相传。《诗经·豳风·七月》的首、次两章均有“九月授衣”之句，《毛传》解为“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣”。[1]p59虽然后人对《诗经》里许多句子的注释见仁见智，却对“授衣”的理解极为一致：天气趋凉，赶制寒衣赠良人。当然，认为当时妇女九月（今农历十月）开始裁制冬衣是固定的制度难免有臆测之嫌，但那是自然形成的习俗完全是有可能的。天子在十月也换上了冬装，所谓“是月也，天子始裘”这种十月添加衣服的习俗很早就成为朝廷的节令礼仪，天子执掌着天时，天子通过加上冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。[2]

冬寒到来，人们在入室加衣避寒的同时，自然会想到自己的亡故的亲人，特别是祖灵。古人视十月为“正阴之月”，在阴气正甚时祭祀亡灵，可谓合乎时宜。《诗经·豳风·七月》最后一句描述：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”在庆祝丰收时，人们用新收的粮食和肉制成美食享用，并以之祭祀祖先。东周时以农历十一月为正月，也就是说农历十月为腊月。《礼记·月令·孟冬》载：“是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。”孔颖达疏说：“腊先祖五祀者，腊，猎也。谓猎取禽兽，以祭先祖五祀也。”显见，当时每届秋收完毕，都要举行隆重的祭祀先祖和祭祀天宗、公社、门闾等活动，希望祖先也衣食无忧。秦代至汉初，农历十月初一成了岁首，秦朝的十月新年在汉朝称为“秦岁首”。即使改历之后采用正月初一为岁首，而十月初一悼亡、祭祖之习俗却流传了下来。东周的腊月也好，秦朝的岁首也好，十月一虽然在不同的历法中被规定为不同的节点，但在人对冬寒的体验基础上产生的“送寒衣”时令文化有其存在的必然性，后世“寒衣节”也有了节俗依据。

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二、唐朝“送寒衣”：送征衣

民间传说中，送寒衣始于孟姜女给其夫万里送寒衣，民间将农历十月一日孟姜女送寒衣这一天，称为“寒衣节”。有一首民歌这样唱道：“十月里鞭蓉十月一，家家户户缝寒衣，人家丈夫把寒衣换，孟姜女万里寻夫送寒衣。”敦煌藏书也记载了相关小曲，曲中称杞梁为“杞梁”，称其妻为“孟姜女”，说“造得寒衣无人送，不免自家送征衣。长城路，实难行……愿身强健早还归”，孟姜女传说在“夫死哭长城”的基础上添加了“万里送寒衣”。

其实，送寒衣古已有之。冬天来临之际，给远方征人寄送寒衣，是中国古代社会特有的文化景观，尤其是战争徭役频发的年代里。因此，此时的送寒衣就主要是送征衣。一个时代的特征不仅体现在民众的话语中，在文人作品中同样可见其缩影。“捣衣”、“征衣”和“寒衣”在唐代闺怨诗和边塞诗中被描摹次数之多，为历代所不及。一是因为唐初实行府兵制，士兵的生活用品，以至行军用具都要自备，负担极重，后来，府兵制虽然逐渐为募兵制所代替，但士兵的被服，还要家中缝制寄送。二是因为唐代的征戍之地主要在气候寒冷的西北、东北边疆。三是因为唐时男子服兵役时间很长，“凡民年二十为兵，六十而免”。综上原因，“寒衣”成了寄托思念的最好媒介。事实上，送寒衣本是为了解除生者的寒冷，但由于沙场无情，他们随时可能尸横疆场，一去不返，但家中亲人却不知晓，依然不远万里寄来征衣，“白骨已枯沙上草，家人犹自寄寒衣”（唐沈彬《吊边人》），唐代诗人皮日休曾咏叹这种情形：河湟戍卒去，一半多不回。因此唐代的寄寒衣既是送给生者也是送给死者。

三、唐宋以后“送寒衣”：烧纸衣

十月一的“寒衣节”，亦称“烧衣节”。唐朝时“寒衣节”之名虽未见于典籍，“寒衣节”的风俗活动却开始逐渐形成，表现之一是早期采取的是掩埋或焚烧真棉衣，唐宋时期人们改烧纸衣，烧纸衣是后世送寒衣的形态基础。唐代人们认为送给鬼的东西都要烧成灰，鬼才能收到，应该与唐人接受佛家信仰有关，这种观念后来渗透到送寒衣中，以焚化的形式送寒衣。宋朝起有了“寒衣节”之名，北宋孟元老《东京梦华录》描述了当时汴梁（今开封）的情景：早在九月下旬，“即买冥衣靴鞋席帽衣段，以十月朔日（按：即十月初一）烧献故也。”

宋元以后，寒衣节成为与清明、中元并列的悼亡节。清代，寒衣节被称为鬼节。据《帝京岁时纪胜》载：“十月朔，孟冬时享祭宗庙，颁时宪书，乃国之典。士民家祭祖、扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛，作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”《燕京岁时记》也说：“十月初一日，乃都人祭扫之候，俗谓送寒衣。”胡朴安编的《中华全国风俗志》载：“十月朔，俗称十月朝。人无贫富，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之‘烧衣节’。”

现在有的地方，“烧寒衣”习俗有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”。人们把许多冥纸封入一个纸袋，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”，有寒衣之名，而无寒衣之实。因为近年生活水平不断提高，有人在送寒衣时，增加了纸制的带暖气设备的小楼房等，企盼亡亲也能分享舒适、温暖的现代化住房。这种送寒衣内容的变迁，深刻反映出民俗内容与经济条件相适应的普遍规律。